Desprezo Brutalizante e as Razões do Coração

   O que esse pessoal da Globo despreza é a autoridade dos costumes sem o qual nenhuma cultura pode ser e sem o qual nenhum laço humano pode existir.

   Você até pode racionalizar que uma saia não difere em sentido material de uma calça e que ambos podem ser vestidos por meninos - como no caso da Malhação. Mas essa afirmação que é verdadeira no sentido racionalista não é no universo da razão estética que pessoas de uma determinada cultura compartilham, sendo que é esse tipo de dimensão estética que permite a comunhão entre o homens.

   No fundo isso é a violação das razões do coração que a própria razão desconhece, como afirmou Pascal, as mesmas que fundam o senso de identidade entre as pessoas e o senso de pertencimento no mundo. São coisas que não possuem uma razão prática de ser, mas constitui todo o universo de sentido.

   No fundo essa atitude de novelas como a Malhação evidencia quão prepotente e brutal pode ser alguém que declarou guerra ao senso estético ou comum da população por causa de uma ideologia que busca indiferenciar o masculino do feminino. Trata-se do vício hostil dos tempos de ver em tudo um significado político: do sexo à comida, do vestir de roupas a um passeio de bicicleta, os fanáticos, em sua sanha reformista ou para parecerem gente do bem, tudo transformam em motivo de protesto - e hoje está na moda fazer um merketing do bem.

   Mas tenho esperanças da vinda dos dias em que um simples vestir de roupas voltará a ser um simples vestir de roupas.

Os Pastores e a Lei

   Tem muitos pastores que precisam entender algo sobre Direito para que não sejam cúmplices de um tipo de agenda que visa a demolição da República e das Leis, as mesmas Leis que constituem aquelas barreiras que nos separam do caos que torna a vida inumana, e agenda essa em favor da qual eles trabalham sem se dar conta.

   É difícil quando um desejo moral de ver tudo bem (contra corrupção, por exemplo) anda junto com um pensamento equívoco sobre a lei, pois ao invés de promover a boa ação essa mistura acaba dando certeza e força para uma tese equivocada e respaldo para uma ação desastrosa que visa destruir a Lei (algo como "prisão para todo mundo", "10 medidas" - 4 são medidas evidentemente coisa de ditadura - e "habeas corpus é coisa para proteger bandido").

   Ai, ai! Será que não cabe a repreensão aqui contra aquela atitude de fazer do escuro claridade e da claridade o escuro? Não são essas as palavras ansiosas contra as quais cabe o peso do juízo? O que dizer quando uma ação temerária e ansiosa obscurece o bom juízo do qual depende toda paz?

   O ruim de tudo isso é quando os furores virtuosos contra a política, contra a lei, o STF etc. é canalizado por gente mais esperta e oportunista (políticos e até uns dois ministros do STF) que sempre acaba se aproveitando do humor irrefletido do pelotão da virtude para afundar o próprio pelotão da virtude e todo o resto na miséria - aquela miséria que surge do casamento assombroso entre boas intenções e falta de entendimento.

A Degradação Contra o Bom-Senso

   A questão da compreensão sobre o que vem a ser a liberdade implica o cultivo da razão. Por exemplo: devemos sempre generalizar qualquer espécie de conduta e afirmação para sabermos quais as implicações práticas de toda afirmação ou de toda ação e assim fundamentarmos a nossa noção de certo e errado.

   É essa generalização que nos revela que o conceito de "liberdade" é algo um tanto ambíguo, pois toda ação difere da outra segundo a intenção do sujeito e segundo as consequências práticas das ações e pensamentos. E aqui temos a razão pela qual a liberdade não é um princípio, pois se fosse a liberdade para fazer uma oração seria equivalente em valor à liberdade de cometer um assassinato.

   Mas o que diferencia a oração e o assassinato? É uma coisa só: é o conjunto de valores que são possíveis de serem discernidos na mente do homem sensato. Mas quando toda a sociedade está à beira da loucura e quando o homem sensato é preferido ao aventureiro, então essa sociedade já se encontra em sério risco, pois está incapacitada de discernir o bem do mal. O grosso do nosso jornalismo, nossas produções culturais, a inclinação dos intelectuais e líderes políticos e o bom senso da população serão os os responsáveis pelo futuro mental do nosso país.

   Nesse sentido há uma guerra que decidirá o que é moralmente aceitável do que não é; e ao que tudo indica, muito do jornalismo e da produção cultural principalmente de novelas e de muito dos atores de elite mais estridentes constituem o corpo do príncipe palhaço da revolução cultural que se triunfar deixará o nosso povo em frangalhos.

   O que nos consola é que essa revolução sombria não ocorrerá, pois a força do bom-senso da população tem se mostrado resistente ao assédio desse povo "artista", de muitos dos "jornalista" e dos "intelectual" que preferiram uma fantasia macabra à realidade sensata sem a qual o exercício da liberdade seria um ato grotesco e desprezível a todo homem, pois pautada na agenda insana de gente que fez da depravação e da degradação sua própria natureza.

O Mais Íntimo de Mim

   Existe um pensamento maravilhoso da mística cristã (Agostinho criou o pensamento e Lutero o admirava em sua juventude) que é o seguinte: "Deus está mais próximo de mim do que eu mesmo", e isso implica em dizer que ele está mais próximo de tudo o que existe do que tudo o que existe está próximo de si mesmo. Como disse Agostinho: "Tú é o mais íntimo do que o mais íntimo de mim".

   Há nisso há uma razão, que é a seguinte: nós não nos conhecemos em nossa totalidade e nem aquilo que, em última instância, é bom para nós. Não temos em memória a posse da totalidade dos momentos das nossas vidas e nem podemos frear o processo de decadência física a que estamos sujeitos com ir dos anos. Mas Deus tudo conhece e conhece de nós aquilo que nos é desconhecido, incluindo aquilo que para nós é essencialmente bom em último grau, além de Ele ter plena posse de si mesmo e de tudo o que existe.

   É só por isso que apesar das contrariedades radicais da nossa vida podemos afirmar a nossa fé de que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, pois ainda que a situação limite nos dê razão para perdermos qualquer espécie de esperança em meio a loucura do sofrimento, ainda assim a providência divina nos leva, pelo nosso bem, ao vale da sobra da morte de onde podemos fixar nossos olhos com mais clareza na luz eterna que é o maior bem para todos os homens.

Os Novos Judeus e a Vanguarda do Abismo

   O primeiro passo está dado: confundir discordância com censura. Logo depois será crime discordar. Gente assim, tipo as fadas e os fados da Globo e Caetano Veloso - o mesmo que estava lutando pela censura de biografias não autorizadas -, concebe seu ponto de vista não como a vista de um ponto, mas como A vista DO ponto.

   É inacreditável o que gente com poder na mão pode fazer quando é atacada com uma espécie de síndrome de Deus, onde aos hereges da sua opinião é tirado o direito mesmo de ter uma. No fim, você, para ser gente do bem, esclarecida e humana, deverá concordar com os missionários do Queermuseu e com o homem nu do MAM com disposição devota, porque assim querem os humanos mais humanos do que os outros.

   Essa elite iluminada exercendo pressão contra a maioria do gosto da população deseja não ser uma excentricidade em meio a outras - o que vá lá -, mas impor as suas excentricidades como coisa normativa. E se discordar é censura, concordar com eles é mandamento.

   No fim, gente dominada pelo senso comum caseiro, conservadores e religiosos serão - e já são -, os novos judeus dessa vanguarda do abismo.

   Que gente cínica!

Os Males da Fúria Justiceira

   Alguns tiranetes do Supremo tem canalizado o ódio dos boçais à política e aos políticos para criar uma jusrisprudência da instabilidade que pode ameaçar a liberdade da população toda, incluindo a dos boçais. É por isso que a fúria justiceira dos "bons" pode ser tão perniciosa quanto a injustiça seletiva dos maus.

   Fique aí gritando "cadeia a todo custo" aos políticos para ver onde você vai parar. Sempre vai haver algum esperto que poderá usar os ódios irracionais, trazendo satisfação aos odiadores em prejuízo do próprios odiadores e em benefício dele, o esperto.

   Você que acha que as "leis são feitas por eles" e que acha que se pode transgredi-las para fazer justiça, é você quem acabará por destruir as leis que protegem a sua própria segurança. Hoje a lei, segundo o Supremo, pode retroagir para punir qualquer um, pois permitiu retroagir o alcance da Lei da Ficha Limpa. "Ah, mais é contra políticos!!", grita o asno, e ao som do seu relincho nasce a tirania do judiciário.

   Batam os cascos e comam alfafa de felicidade vocês que acham que Ministério Público e o STF, que fizeram da caçada arbitrária a políticos a diversão da vez, possuem a autoridade e a pureza do próprio Deus.

Liberdade e Responsabilidade

   Todo aquele que confunde liberdade com liberdade licenciosa, e afasta de si a prática da liberdade responsável, terá sobre si o governo do tirano, pois é inepto a governar a si mesmo, já que se orienta apenas pela sua paixão e jamais pela sua razão.

   É razoável que todos os que confundem a liberdade com licenciosidade, com a liberdade para dar vasão de forma incontrolável aos seus impulsos, não mereçam a liberdade, já que instalando a sua vida na loucura e no desgoverno de si, trazendo sofrimento para sua vida e à vida daqueles que o cercam, para si mesmo fabrica a própria prisão.

   No melhor dos casos o licencioso será governado pelo homem que é mais sábio do que ele; no pior, pelo mais esperto e maquiavélico, ou seja, por aquele que o incentivando à prática de tudo o que destrói a sua família, seus laços afetivos e até da sua sanidade, se colocará como a solução dos seus problemas, dando a mão enquanto pede em entroca a própria alma.

Do Gnosticismo do Artista Nu ao Castelo Teórico Cristão de Tomás de Aquino

   O processo de dessensibilização progressiva levada a cabo por meio de microtransgressões vai fazendo você aceitar pouco a pouco aquilo que antes achava absurdo. Alguns tolos levados nessa onda acham que isso é um processo de esclarecimento enquanto se trata de um processo de dessensibilização moral e de um apagamento da chama da razão capaz de discernir e criticar tudo o que é grotesco.
   É interessante que nesse processo o "crítico" é justamente aquele que luta contra tudo aquilo que denuncia a sua insensibilização, taxando de "retrógrado", "fundamentalista", "moralista" todo tipo de pensamento que nos livra a todos de cairmos no abismo. O 'avant-garde du retard' nos levará para as cavernas, mas pensa estar "avançando" para um mundo melhor, e daí descobrimos que esse mundo melhor é o lugar onde uma criancinha é incentivada a tocar no corpo de um homem nu no Museu de Arte Moderna de São Paulo.
   Podemos formar um símbolo interessante para esse evento, que é: da mesma forma como o corpo imolado de Cristo era o elemento da sala central do castelo teórico da vasta obra filosófica e cristã de Tomás de Aquino, o corpo nu do homem que se deixa ser tocado por uma criança é o elemento central da sala do gnosticismo moderno, que tendo insensibilizado as mentes na busca de um paraíso mundano, deu a crer que as ambiguidades, os conflitos morais e espirituais humanos já não permeiam o estado de inocência alcançado pelo avanço da mentalidade moderna.

   A mente cauterizada daqueles que venceram todas as travas e tabus é a mesma que acredita no próprio bem enquanto comete a mais grotesca barbárie. 

Juízo Final e a Relação Entre o Tempo e a Eternidade

   Uma das dificuldades do pensamento humano é distinguir tempo e eternidade. Por exemplo, quando as pessoas ouvem falar de "Juízo Final", é difícil não haver um espanto e compreender esse evento como o ponto conclusivo no tempo.
O problema é que para o cristianismo Deus é um agente do Juízo Final e por isso Ele não está sujeito ao tempo. Mas como é que podemos harmonizar tempo e eternidade? O Juízo Final é um evento no tempo? Não e sim; não porque tem Deus como agente e sim porque Deus se encarna no tempo. Poderíamos dizer que assim como encarnação de Cristo é a plenitude do tempo , o Juízo Final também é, mas esse último o é em uma escala que eleva o mundo ao nível da imortalidade e à efetivação de Deus no tempo de tal maneira que o tempo é transcendido em Deus.
É por isso que é inútil calcular datas para a segunda vinda de Cristo, pois essa Segunda Vinda trata-se não do resultado conclusivo do tempo em si mesmo e dos eventos nele, mas da irrupção radical da realidade essencial de Deus no tempo, sendo o tempo absorvido na realidade eterna de Deus, o que leva o tempo para a sua plenitude. Calcular a Segunda Vinda de Jesus com base em catástrofes, eventos temporais e mesmo em sua intensidade é nivelar a ação da eternidade à contingência da natureza, evidenciando um desconhecimento da natureza de Deus. Os sinais e catástrofes apontam para a realidade finita e contingente do mundo e é essa fragilidade finita que implica em um sustento do mundo por parte de uma substância eterna.
Podemos concluir que é só para isso que servem os sinais, ou seja: para mostrar o caráter transitório do mundo e para mostrar que ele, por si mesmo, é inviável, assim como para mostrar que a natureza humana só pode ser satisfeita na escala da imortalidade e eternidade do Deus que prometeu irromper de uma vez por todas em sua totalidade na história.

Deus, Amor e Justiça em Paul Tillich

   A justiça é aquele aspecto do amor que afirma o direito independente do objeto e do sujeito na relação de amor. O amor não destrói a liberdade do amado e não viola as estruturas de sua existência individual e social. O amor tão pouco elimina a liberdade daquele que ama nem viola as estruturas da sua existência individual e social. O amor como reunião daqueles que estão separados não distorce e nem os destrói em sua união. Contudo, existe um amor que é auto-entrega caótica ou uma anto-imposição caótica; não é um amor verdadeiro, mas um amor "simbiótico" (Erich Fromm). Grande parte do amor romântico tem esse caráter. Nietzsche estava certo quando enfatizou que uma relação de amor só é criativa se entrar na relação, de ambas as partes, um eu independente.

   Mas, nesse processo, a justiça não só afirma e seduz; ela também resiste e condena. Este fato suscitou a teoria do conflito entre amor e a justiça em Deus. Os diálogos entre judeus e cristãos muitas vezes foram afetados por este pressuposto. Os ataques políticos à ideia cristã de amor não levam em conta a relação entre amor e justiça em Deus e no ser humano. E assim também se comportam muitos pacifistas cristãos em seus ataques às lutas políticas pela justiça.

   Com frequência se tem perguntado como o amor divino se relaciona com o poder divino, especialmente com o poder que satisfaz as exigências da justiça. E se tem notado um conflito entre o amor divino e a ira divina contra aqueles que violam a justiça. Em princípio, todas estas questões são respondidas pela interpretação do amor em termos ontológicos (a realidade em-si do amor) e do amor divino em termos simbólicos. Mas na teologia sistemática se exigem respostas especiais, e, embora ela não possa entrar nos problemas atuais da ética social, deve mostrar que toda resposta ética se fundamenta em uma afirmação implícita e explícita sobre Deus.

   Deve-se enfatizar que não é o poder divino como tal que se acha em conflito com o amor divino. O poder divino é o poder do ser-em-si, e o ser-em-si é efetivamente real na vida divina cuja natureza é o amor. Só se pode imaginar um conflito em relação à criatura que viola a estrutura da justiça e assim viola o próprio amor. Quando isso acontece - e é próprio da existência da criatura que que isto acorra universalmente -, seguem-se juízo e condenação. Mas não por um ato especial de retribuição divina; eles seguem pela reação do poder amoroso de Deus contra aquilo que viola o amor. A condenação não é a negação do amor, mas a negação da negação do amor. É um ato de amor sem o qual o não-ser triunfaria sobre o ser. É a forma pela qual aquilo que resiste ao amor, a saber, à reunião do separado na vida divina, é abandonado à separação e à inevitável autodestruição que a separação acarreta. O caráter ontológico do amor resolve o problema da relação entre amor e a justiça retributiva. O juízo é um ato de amor que abandona à autodestruição aquilo que resiste ao amor.

   Isso, por sua vez, possibilita à teologia o uso do símbolo "ira de Deus". Durante muito tempo, sentiu-se que este símbolo equivaleria a atribuir a Deus sentimentos humanos no sentido das histórias pagãs sobre a "raiva dos deuses". Mas o que é impossível em uma compreensão literal é possível e frequentemente necessário em um símbolo metafórico. A ira de Deus não é um sentimento divino paralelo ao seu amor, nem um motivo de ação paralelo à providência; é o símbolo emocional para a obra do amor que rejeita e abandona à autodestruição aquilo que lhe resiste. A experiência da ira de Deus é a consciência da natureza autodestrutiva do mal, a saber, dos atos e atitudes que a criatura finita se mantém separada do fundamento do ser e resiste ao amor unificador de Deus. Esta experiência é real, e o símbolo metafórico "ira de Deus" é inevitável. *

*Paul Tillich - Teologia Sistemática. p. 287,288

O Amor Concreto

   Existem duas maneiras de animalizar o homem: ou agir com brutalidade sobre ele ou agir com sentimentalismo. Nem a violência extremada e tão pouco afagos piegas podem ser confundidos com amor, já que ambos são as condições na existência onde o sentimento humano se encontra em estado de ruptura com o fundamento eterno da vida, o que acaba por gera um conflito entre dois elementos do amor, que é a firmeza espiritual e a doçura natural do sentimento humano.

   O homem é um ser completo e por isso só pode ser compreendido em sua completude e não por partes isoladas. A realidade do amor no tempo nos fornece um exemplo da fratura ontológica do homem que a sofre por estar voltado contra o Ser (Deus em linguagem teológica). Nesse sentido, em nome do amor, as mais perversas confusões podem se manifestar em uma unilateralidade que enxerga o amor ou como "aceitando tudo o que é humano" ou como "excludente do homem por amor ao correto". Em épocas de trevas excludentes o Amor se manifesta como reconciliador; e em épocas de pieguismo sentimentalóide e pedante o Amor se manifesta como o divisor reclamando seus próprios direitos em meio à mentira que destrói o espírito. Tanto a "violência por amor" tal como o "pieguismo" são degenerações humanas cujo sentimento natural se encontra adoecido por causa da ruptura do homem com o seu fundamento eterno.

   Hoje em dia, sem dúvida, vivemos tanto uma espécie de degeneração quanto a outra. Mas em ambas as degenerações existe algo em comum: a ausência do intelecto. Por isso a razão fornece a estrutura inteligível do amor sem o qual tudo se degeneraria em uma irracionalidade que rebaixaria o status ontológico do homem ao nível de bichos. Tanto o pieguismo kitch quando a violência brutal estão em confronto com a razão humana e invariavelmente é na ausência do intelecto que a desestruturação do homem mais se manifesta. Podemos ver um homem que em nome de sua paixão joga tudo para o ar, abandonando filhos e esposa e em consequência destruindo a sua vida e a dos outros; também vemos o homem brutalizado destruindo tudo aquilo que lhe poderia encaminhar a uma vida plena, machucando os outros e a si mesmo por meio de uma reação desproporcional a uma injustiça sofrida, sendo essa falta de proporcionalidade em sua ação o que gera o desequilíbrio e o aprofundamento ao nível da crise de uma injustiça que ele visava vingar.

   Contudo nem o amor exclui o sentimento e nem mesmo a reação enérgica à injustiça sofrida. Na verdade ambas, quando integradas ao intelecto, se manifestam como a essência do amor na história. A realidade concreta do amor é tanto integradora quanto excludente, já que o amor não está nem a cima e nem a baixo da justiça. Um amor é justamente excludente quando nega a negação do amor. A condenação tem raízes plantadas no amor que não tolera a injustiça transformando-a em não-injustiça, pois se assim fosse tal amor seria um salvo conduto para a manifestação do caos que aniquilaria o homem, ou a livre ação do não-ser que aniquilaria o ser. Nesse sentido tanto o ódio ao homem como o amor degenerado e leniente por mais que pareçam distintos à percepção vulgar, produzem os mesmos efeitos devastadores sobre o homem - e na verdade não pode haver a livre circulação da injustiça sem a presença da tolerância degenerada que "deixa correr". Que a "tolerância" dê espaço à ação desenfreada da injustiça é algo que não é historicamente desconhecido.

   Por tanto o amor é condenatório e excludente, mas o amor salvífico, não negando a ira e a condenação, mas pressupondo-a, é aquilo que se manifesta por meio do sacrifício criando uma segunda chance. A sabedoria Bíblica afirma que não pode haver perdão sem a verdade e a misericórdia. A verdade é aquilo coloca o transgressor de frente para o seu erro e de frente para a verdade que o confronta eternamente; a misericórdia é o desejo que afirma a vontade por parte do agravado de que o transgressor continue a viver. Se olharmos para a estrutura clássica do entendimento cristão sobre a redenção sabemos que nenhum erro fica sem custo. No casso da teoria da redenção mais importante, que é a de Santo Anselmo, vemos que a redenção necessita da vingança para produzir seus efeitos sobre o pecador. Cristo é aquele que sofre a ira divina que deveria cair sobre todos os homens, abrindo espaço para o perdão humano quando esse assume o seu erro diante de Deus. Nesse caso nem a misericórdia de Cristo exclui a justiça e nem a justiça de Deus exclui a misericórdia, pois ambas são assumidas de forma inteligível no sacrifício produzindo assim a satisfação que é apropriada pelo homem mediante o arrependimento penitencial.

Pecado, Alienação e Redenção

   A redenção só tem significado diante da lei, afinal: de quê somos salvos? A primeira resposta é: de nós mesmos e das consequências das nossas ações que nos levam ao abismo.

   A lei de Deus é a tradução da consequência inevitável do nosso desejo de autonomia, do desejo de sermos deuses para nós mesmos e a consequente alienação da qual padecemos por estarmos separados de Deus, que é o fundamento eterno da nossa vida.

   Se nos decidimos nos voltar contra Deus, a morte é o que nos espera, pois sem ele a nossa vida é insustentável. Cristo é quem vence, por meio da Cruz e da Ressurreição, essa alienação ou essa separação abismal que o nosso pecado provoca entre nós e Deus.

   Experimentar a redenção é experimentar a reconciliação amorosa por meio da qual vencemos a ameaça da morte para vivermos a fé na promessa de uma amizade invencível com Deus.

Tolerância Destrutiva

   A "tolerância" sem regras que disciplinem a conduta e a relação entre pessoas pode levar a um conflito assimétrico que tende a aniquilar justamente os moralmente comprometidos. Guerra assimétrica é isso: promover a tolerância ilimitada entre lobos e cordeiros, deixando lobos serem completamente lobos e cordeiros completamente cordeiros.

   É óbvio que a "não intervenção" que deixe livre a relação entre a "lobidade" do lobo e a "cordeiridade" do cordeiro acabará matando o coedeiro. Ah sim, mas é preconceito e intolerância falar que a "lobidade" do lobo é perigosa para a "cordeiridade" do cordeiro. Bom é sermos tolerantes e respeitarmos "diverside" e deixarmos liberalmente correr pois sabemos que a "harmonia pré-estabelecida" dará conta de tudo.

   Esse é tipo de principiologia assassina que confunde amor com liberdade e tolerância ilimitados, e que é levada dianda em nome das "boas intenções", dos "bons sentimentos" e - Santo Deus! - do cristianismo. Mas como dizia o velho Marx: "o caminho para o inferno é pavimentado por boas intenções".