Palavra e Desordem

   Se você raciocina na base de doutrinas e chavões, em palavras viciadas com significação negativa já pronta como "elite", "lucro", "capitalismo", tendo aversão à simples menção de alguma delas, você está, na verdade, rodando em círculos, pensando possuir uma autonomia de pensamento que não tem, se assemelhando mais ao Cão de Pavlov, que reagia de forma automática, sem o recurso do raciocínio, a estímulos provocados por meros sinais.

   Um dos remédios para esse mal é a análise do significado real das palavras, analisando, sobre tudo, de onde você adquiriu o seu amor ou aversão na presença de determinadas palavras. Dessa forma você recupera os sentidos das palavras e reestrutura a sua relação com a realidade, pois é função das palavras a mediação da realidade, mediação prejudicada quando elas vem cheias vícios ideológicos, pois nem sempre a "elite", o "lucro" o "capitalismo" são males historicamente evidentes.

   Contudo, quando as palavras sofrem essa perda da função mediadora por causa da ideologia, da paixão política e por causa da degradação social, então elas se tornam instrumentos de desordem pública e espiritual, sendo antes fontes de tormentos do que de reconciliação, o que demanda a recuperação de sua função original mediante a reestruturação da literatura e, em consequência disso, da imaginação moral que é um dos elementos básicos para a nossa orientação no mundo.

A Gasolina, a Economia e os Pobres; Ou: O que é Preciso Entender

   Sobre o preço da gasolina existe algo que até os "consevaminions", os "direiteens" não entenderam. Vamos lá: Qual foi a razão da quebra da Petrobrás, quebra que foi uma das responsáveis pela devastação de desempregos que até agora nos afeta? - vocês se lembram da greve dos caminhoneiros, os mesmos que choravam porque os fretes estavam baixos?

   Pois bem, a razão da quebra foi a política de preços de combustível na gestão Dilma, pois por razões populistas os preços não eram repassados segundo o preço do comércio internacional, o que forçou a Petrobrás a subsidiar os combustíveis. O resultado foi a quebra da empresa, o rebaixamento das notas internacionais para investimento no país e o rebaixamento da economia ao nível especulativo.

   A mesmíssima coisa aconteceu com o setor elétrico. Como a senhora dos palmares, a dna. Dilma, baixou o preço da energia ignorando o mercado e a equação oferta e demanda, os resultados foram os apagões e a elevação do preço da energia a níveis estratosféricos para compensar a perda da empresa por causa dos subsídios, o que também gerou os desempregos de hoje causados pela elevação brutal dos preços depois das eleições de 2014.

   Obedecer as regras de mercado não é questão de preferência pura e simples, mas sim de prudência, economia (que significa: a lei da "oikos", ou lei da casa) e de respeito à natureza das coisas. A desventura nesta área, a imperícia, imprudência e populismo (baixar os preços a todo custo) resultam no pior dos mundos possíveis, o que inclui o desastre principalmente para os pobres, certamente os mais afetados a longo prazo, porque vulneráveis às más oscilações mais sutis da economia.

   Enquanto as pessoas no Brasil não equacionarem regras de economia à sua forma de ver o mundo, assim como nutrirem a falácia de que a economia e o bom funcionamento do mercado é algo que só interessa aos ricos, estaremos sujeitos a decisões erradas que, como é visível e empiricamente provável pelo estado de coisas do Brasil atual, tende a acabar com a vida dos pobres.

Oração de S. A. Kierkegaard

   Como se poderia falar corretamente do amor, se Tu fosses esquecido, ó Deus do Amor, de quem provém todo amor no céu e na terra; Tu, que nada poupaste, mas tudo entregaste por amor; Tú que és amor, de modo que o que ama só é aquilo que é por permanecer em Ti!

   Como se poderia falar corretamente do amor, se Tu fosses esquecido, Tu que revelaste o que é o amor; Tu, nosso salvador e reconciliador, que deste a Ti mesmo para libertar todos!

Como se poderia falar corretamente do amor, se Tu fosses esquecido, Espírito do Amor, que não reclamas nada do que é próprio Teu, mas recordas aquele sacrifício do Amor, recordas ao crente que deve amar como ele é amado, e amar o próximo como a si mesmo.

   Ó, Amor Eterno, Tú que estás presente em toda parte e nunca deixas sem testemunho quando Te invocam, não deixam sem testemunho aquilo que aqui deve ser dito sobre o amor, ou sobre as obras do amor.

   Pois decerto há poucas obras que a linguagem humana, específica e mesquinhamente, denomina obras de amor; sincera na abnegação, uma necessidade do amor, e justamente por isso sem a pretensão de ser meritória.

A Filosofia da História de Eric Voegelin

   A filosofia da história de Eric Voegelin nos cinco volumes da obra "Ordem e História" e a sua concepção do "salto no ser" ocorrido em Israel por meio da revelação e na Grécia por meio da filosofia, seguido da síntese cristã entre revelação e filosofia (no advento de Cristo e na formulação teológica através dos seus maiores teólogos - Agostinho, Tomás de Aquino, Hooker etc.), é simplesmente maravilhosa.

   Ele restaura em sua obra a percepção de que a cultura, a política e a civilização possuem um cerne espiritual, que é, ao mesmo tempo, o centro vital através do qual a ordem de uma civilização vem a ser. Qualquer cultura que perdeu o seu centro espiritual através do qual o Ser é revelado ao indivíduo e à sociedade na verdade está a beira do fracasso total.

   Essa é a compreensão que falta a um mundo corroído por um materialismo bronco e por revoltas ideológicas que fecham a alma para a presença de Deus revelada à mente (filosofia) e que fundamenta a consciência histórica da humanidade sob Deus.

   Ao se fechar para a realidade espiritual transcendente, o fundamento para a compreensão dos valores e a substância da sociedade caem em ruína, fazendo com que os homens optem por valores vulgares ou pelas paixões que se elevadas ao nível dos valores fundamentais, conduzirão a sociedade para o Xeol (mundo dos mortos). A ruína social é a perda da substância da sociedade que a mantém unida, substância manifesta nas artes, na cultura, na moralidade, no amor mútuo e no amor intelectual.

   Platão, consciente da desintegração social da Heléade por meio da invasão dos sofistas na assembleia (o que acabou por corromper a política grega), assim como por causa da inadequação perniciosa da teologia homérica, e a consciência aguda de Santo Agostinho de que os cultos aos deuses corrompiam as pessoas, levando-as à cauterização de suas consciência e à nutrição do seus desejos egoístas e frívolos com a consequente desintegração pessoal causada pela nutrição nessas paixões frívolas, estão no cerne de uma séria filosofia da história.

   A resposta de Platão para a desintegração política em sua filosofia mística baseada na contemplação amorosa do Ágaton (o Bem), e a resposta agostiniana para a desintegração do império na revelação da graça vivida através da fé, são pontos fundamentais da filosofia da história de Eric Voegelin. A isso Voegelin contrapõe o fechamento da alma no imanentismo das ideologias modernas, seja o positivismo comteano, a dialética materialista de Marx ou o nacionalismo racista do iluminismo. Para ele todas essas ideologias são formas de imanentização do Eschaton (da realidade última) e tentativas de criação do paraíso terrestre em contraposição à reconciliação transcendental do homem com o seu fundamento divino para além da história na filosofia grega e na teologia cristã.

   Sendo uma das partes mais instigantes e frutíferas da filosofia da história de Voegelin, a ideia do imanentismo ideológico, segundo ele, é algo que deita raízes profundas na história do ocidente. Nascida de heresias medievais, o imanentismo escatológico é filho do quiliasmo, doutrina herética que afirma um reinado paradisíaco de Cristo no mundo por mil anos. Franciscanos, joaquimitas, puritanos e mesmo especulações frívolas sobre a o símbolo eucarístico estão no cerne daquilo que ele chama de "imanentização do eschaton" e da ideia de "transfiguração da história". Ao secularizarem os símbolos cristãos os heréticos abriram as portas para a ideologia da transfiguração comunista da sociedade sem classes (já presente em franciscanos radicais) ou a transfiguração levada a cabo pela ciência. A ideia de transcendência, ao ser alocada para o mundo, deixa de sê-la para dar lugar a um imanentismo filosófico presente em filosofias de tipo hegeliano - a filosofia que manifestou o absoluto na mente de Hegel - que apontam o "fim da história" imanente (interior) ao mundo.

   Dessa imanentização, e da perda de vista da medida divina invisível característica de filosofias como a de Platão e Aristóteles, o homem é empurrado para uma história achatada sob as leis biológicas ou materialistas. Daí a medida da verdade é ou a régua do positivista (que coloca sob sua régua o crânio longo do criminoso, como o fez Lombroso), ou as "leis inevitáveis" da história, diante das quais só cabe sentar e ver a banda comunista passar. Ao se deixar medir por essas réguas ou leis o homem perde o cerne espiritual da sua liberdade, tornando-se um joguete nas mãos de burocratas que de agora em diante planejarão a sociedade. De quebra, a perca da transcendência nunca vem vazia, mas sempre se manifesta na substituição da fé na medida invisível pela fé na ciência ou na política.

   Essa redução antropológica e a perda do presente sob Deus, ao propor a libertação do homem, acaba por encerrá-lo sob um controle autoritário de um burocrata achatado. Se Deus é substituído pela medida ideológica então o Partido é o novo deus, deixando de ser Deus a medida invisível e transcendente cuja compreensão opaca por parte do homem é o que, ao mesmo tempo, faz com que a liberdade também seja possível, retirando a autoridade última das mãos do homem. O reino dos símbolos e da concepção não exata do ser de Deus, assim como a impossibilidade de reter a Deus em um código é uma razão fundamental para que o homem usurpe Sua autoridade na história. É essa relação no lusco-fusco com Deus que constituiu o elemento revelatório que fez com que Israel demolisse, em Moisés, as bases dos impérios cosmológicos antigos que funcionavam à base do movimento dos astros. Essa medida invisível é a crítica radical ao homem e à sociedade humana e ao mesmo tempo é a razão da liberdade no presente sob Deus.

   Mas distinto disso é o silogismo assassino da divindade chamada "Partido". E isso nos faz entender a razão pela qual se Deus é expulso da história o autoritarismo demoníaco de uma oligarquia de iluminados toma o seu lugar. Eric Voegelin nos faz entender a razão pela qual a compreensão da medida invisível é um salto no ser, e o porque de o imanentismo dos "perfecti" gnósticos, os coveiros do espírito, que acreditam ter a medida do homem em suas cabeças, é o simbolo da ordem e a razão da desordem moderna.

O Desespero Humano e a Cisão entre os Elementos Polares do Ser; Ou: Kierkegaard e a Doença do Espírito

   No livro "O Desespero Humano" S. A. Kierkegaard analisa duas doenças do espírito humano. Uma dessas doenças é o "desespero do finito" e a outra muito recorrente na nossa modernidade trata-se do "desespero do infinito".

   Mas o que é o "desespero do infinito"? Essa doença do espírito é caracterizada pela perda do eu, perda gerada pela ação desenfreada da imaginação humana. É na imaginação onde se encontram todas as possibilidades da revolução, pois uma vez que ocorre a vaporização do eu na ação imaginativa, há uma diluição das bases materiais da existência, de todas as formas sociais, religiosas e políticas, deixando o homem sem critério algum em meio ao mundo, o que o deixa sujeito à barbárie.

   A princípio as potências da mente tendem a criar fantasias que tanto são benéficas quanto maléficas. Dialeticamente o eu é uma síntese entre necessidade e liberdade, entre forma e dinâmica ou entre finito e infinito. Por isso uma mente trancafiada na necessidade ou no finito é esmagada pelo peso do "ser-aí", ou das coisas tal como são, e isso faz o homem ser precipitado no desespero do conformismo rígido ou conservador - e aqui temos o desespero do finito. Já um eu extremamente criativo pode perder-se no abismo  da imaginação, destruindo o contato com as bases que firmam o homem na realidade, fazendo o indivíduo migrar para a segunda realidade da fantasia - e esse é o desespero do infinito.

   Em uma sociedade mais estável, onde a estratificação social é mais visível e a mobilidade é rara, o desespero do finito é mais notável. Como exemplo poderíamos pegar a sociedade indiana, onde organização em castas tende a se manter estável de forma rígida e sem a possibilidade de migração de um grupo de uma casta para outra. Sociedades industrialmente e comercialmente menos desenvolvidas, assim como as sociedades orientais antigas (tipo a sociedade bizantina) e algumas modernas tendem a apresentar essa imobilidade.

   Uma sociedade móvel, como a sociedade ocidental, onde o senso de hierarquia é menos sentido, e onde reina a pluralidade móvel característica de uma sociedade comercial e industrial, os laços são mais facilmente dissolvidos, o que pode conferir - para bem ou para mal - uma sensação de liberdade, ao mesmo tempo que também sujeita o homem à insegurança natural de uma realidade móvel, o que nos faz sentir constantemente ameaçados em um mundo que se dissolve sob os nossos pés. Não a toa, a sociedade ocidental é a mãe das revoluções modernas, ao mesmo tempo em que também apresenta uma síntese entre dinâmica e forma ou a síntese entre conservação legal e mobilidade social (tipo a sociedade americana e os países constitucionais).

   A questão aqui é que dinâmica e forma são constitutivas da realidade como tal. Nas filosofias de tipo ontológico, essas são as duas estruturas do ser. Contudo, como reconheceram as filosofias da existência, as condições do ser-aí do homem apresenta uma ruptura, e a comunhão entre ser a devir é cindida, o que traz consequências históricas destrutivas. Se a doença característica da sociedade ocidental é o excesso de dinâmica e a consequente destruição das formas fixas, isso se dá por causa de uma ruptura das categorias ontológica. As constantes mudanças, tão louvadas por determinados grupos, podem desembocar no niilismo e na perda dos critérios objetivos de juízo sobre o bem e o mal. Daí decorre a destruição das leis e a consequente anarquização brutal e violenta da sociedade que lançou para longe todo critério de autoridade.

   Mas também poderia ser diferente e a sociedade cair em um fixismo asfixiante para a criatividade do espírito. O problema de uma sociedade imóvel está em cristalizar o erro de maneira dogmática e autoritária, não permitindo nenhuma espécie de mudança. Ainda que haja uma segurança, o fixismo formal, fruto de uma doença do espírito, impede que o erro seja corrigido, assim como aniquila as possibilidades do desenvolvimento de qualquer espécie de ciência.

   Em ambos os casos em que ocorre a destruição do espírito e da inteligência, é o homem que está sujeito a uma séria ameaça. No caso do relativismo causado pela queda em uma dinâmica alucinante, o homem pode ser relativizado (e essa é a nossa maior ameaça hoje); no caso do fixismo o que ocorre é brutalização do homem que não concebe nenhuma mudança. Em ambos os casos o homem fica sujeito à violência causada pela cisão entre dinâmica e forma, liberdade e necessidade, finito e infinito.

A cisão ontológica entre forma e dinâmica, necessidade e liberdade, finito e infinita, junto com a descrença em um padrão eterno e ao mesmo tempo a incapacidade de reformar o mundo segundo esse padrão é a grande questão filosófica e religiosa - incluindo da Reforma -, sendo tema de mitos, da reflexão dos profetas, filósofos e sábios, sendo a base desta reflexão o fundamento eterno da realidade ou Deus. É por isso que a perda da presença de Deus, em quem esses elementos ontológicos polares do ser se encontram reconciliados, é a causa da ruína que parece ser a característica marcante presente na história do nosso mundo.

   É importante ter a perda da presença de cura de Deus em Cristo, e a consequente cisão da unidade entre liberdade e forma, Lei e Graça - cuja unidade foi tão importante na teologia reformada -, como a razão da violência do mundo, pois sem Deus é impossível pensar ou mesmo conceber uma ruína no mundo, pois toda ruína para ser o que é requer um paraíso contra o qual tal ruína também se diz ser.

Ideologia de Gênero e a Ameaça ao Direito

   As consequências políticas da ideologia de gênero são monstruosas. Por exemplo: o direito das mulheres é o primeiro a virar fumaça.

   Estranho? Pois bem! Se o que existe é gênero, então a violência contra a mulher pode ser avaliada a partir de um ponto de vista puramente subjetivo. Imaginem só um machão barbudo que depois de dar uma surra em uma mulher afirmar que ele se sente mais moça que a Beyoncé.

   O que as pessoas não percebem é que se o sexo não tem uma base objetiva na natureza, então reina o que o indivíduo pensa de si. Mas como a imaginação do ser humano é ilimitada, então o que o homem pode maginar a respeito de si é também ilimitado.

   Nessa onda toda é a própria estrutura legal que será destruída. Alguém pode se achar um animal silvestre, invocando sobre si os direitos dos animais, assim como um homem pode se achar uma mulher e reivindicar o direito ao uso do banheiro feminino.

   Ficando tudo sujeito ao arbítrio, são as mulheres que perderão seus direitos por darem livre curso ao delírio imaginativo. E o direito das mulheres só pode ser possível porque requer uma base objetiva para ser o que é. Da mesma forma, a perdição da imaginação infinita irá destruir a estrutura legal do casamento, acabando com a própria proteção legal à monogamia e à fidelidade conjugal.

   É incrível a tendência suicida do movimento feminista que ainda não percebeu que a ideologia de gênero é a sentença do seu próprio fim.

A Verdade e a Educação

   Um ventre aberto e sangrando também é realidade. No entanto ninguém acharia agradável enxergar um todo o dia no instante que saísse em da frente de casa, tal como Nero, que, em sua ânsia por conhecimento, abriu o ventre de sua mãe para saber de onde saíra.
   Nem tudo deve ser conhecido, e a ideologia do experiencialismo, que é um absurdo em si, não leva em conta a verdade que nem sempre saber de tudo é algo edificante para as nossas vida.
   A conclusão de Platão de que o bem está acima da verdade tem aqui a sua verdade manifesta e deveria ser o norte de qualquer pedagogia que se preze. Nem sempre conhecer tudo é algo bom em si mesmo, assim como nem toda experiência é edificante em si.
   Assim também o conhecimento da verdade deve ser reservado a quem seja digno dele e manifesto no momento adequado para não causar uma destruição da consciência. Isso é concepção de condução amorosa ao conhecimento.
   Se a educação de hoje perdeu essa verdade de vista isso significa que já não temos educação, mas um bando de selvagens que querem a todo custo causar a divisão nos corações e não reconciliar os homens com o seu mundo.

As Tiburis e o Eterno Retorno; Ou: É Melhor se Acostumar com Essa Tragédia

   A economia irá crescer por volta de 1% neste ano de 2017, apesar dos jornalistas e das Márcias Tiburis da vida. Mas no fim das contas, para a moça dos cabelos negros e com ideias erradas por debaixo deles, bom mesmo foram os anos da recessão econômica provocada pelo último governo. O que comento está em uma entrevista que ela deu recentemente, e o link vai no fim do texto. Sugiro que vejam o vídeo antes de lerem o texto - lembrando que esse é um vídeo tóxico.

   De quais ideias falo, para não me darem uma carteirada, suspeitando algo de misógino em mim? Vamos lá: a moça dá um emprego psicanalítico à ideia nietzscheana de eterno retorno e injeta um pensamento progressista em Nietzsche (Valha-me Deus!), dizendo que os problemas atuais no Brasil são os mesmos enfrentados e (mal)resolvidos no século XIX. Segundo a bela - e aí surge a sua carteirada -, estaríamos em um eterno retorno de "problemas mal-resolvidos". A lógica pseudo-psicanalítica e pseudo-nietzscheana aí leva à conclusão de que o "resolver" o recalque vitoriano dirimiria o problema e estancaria o ciclo do eterno retorno. Cruzes!!

   Quem conhece Freud e Nietzsche teria que se tratado de desgosto a doses dionisíacas de dança sobre o abismo. Nietzsche, o bigodão, fala de "amor à terra", e de "aceitação da vida" com todos os dilaceramentos que caracterizam o seu ser-aí. Freud, o bigode, não se distancia disso, pois não acha solução para as pulsões, que parecem estar destinadas a dissolver o ego em um caos disforme, a não ser a aceitação da condição trágica do animal humano (lembrar do princípio da realidade). Em ambos não há progressismo, pois o que existe, no fim, parece ser a substância trágica da totalidade do mundo.

   E a carteirada vai longe quando vemos que todos esses problemas irresolutos do Brasil atual é fruto do monstro chamado "liberalismo". O toque mágico da vassoura retórica da moça está na tentativa de fazer uma filosofia da história que mistura Freud, Nietzsche, Progressismo e o "barbarismo do Brasil atual". Para ela o século XIX é a época da discussão sobre a escravidão (dando a entender de soslaio que ago do liberalismo queria a escravidão). E como a moça não deixa fios soltos quando tece uma narrativa, ela liga o toque liberal das reformas trabalhistas do governo Temer com essa época de discussão sobre a escravidão, tentando produzir uma determinada metafísica. Percebemos que a associação-livre e bruxesca da bela pode nos dar a entender que estamos rumando a uma era de escravidão moderna.

   Mas como o único antídoto contra o feitiço é a informação que destrói a ignorância, vamos para os fatos. A revolução industrial inglesa (que funciona como infraestrutura do liberalismo) foi a pedra fundamental para dirimir o problema da fome no mundo. E não é a mágica que explica o fato de que em 1700 a população da Grã-Bretanha era de 5,5 milhões, saltando para 60 milhões às vésperas da Segunda Guerra Mundial, que começou em 1945. Nada explica esse fenômeno senão a industrialização e o consequente melhoramento do padrão de vida inglês, junto com o fim do sistema de monopólio concedido pelo estado, algo tão detestado por Adam Smith, o pai do liberalismo econômico. E de carona com isso vai a questão da escravidão.

   Enquanto tribos africanas que permanecem no neolítico ainda possuem um sistema escravocrata, o problema acabou no ocidente por causa do liberalismo econômico e da revolução industrial e não "apesar dele". Foram as possibilidades criadas pelos novos modos de produção que tornou obsoleto e caro o sistema escravista. Karl Marx, que não era burro, entendia que a sua utopia socialista e igualitária não seria possível sem a industrialização pesada. Ele odiava justamente aqueles povos que não conseguiram levar adiante o liberalismo e a industrialização, como os eslavos. Ao contrário do que parece, Marx não era contra a Sociedade de Mercado, pois via que esse era um estágio necessário para a revolução. Certamente o velho barbudo ficaria irritado se visse o amor devoto com que os esquerdistas brasileiros se dedicam na defesa do intervencionismo estatal. Por tanto o liberalismo não institui a escravidão, ele abole ela.

   É por isso que eu pasmo diante da atual situação da academia brasileira, pois ela não produz com pessoas assim nenhum tipo de orientação saudável para momentos de crise como o nosso - que é mais um momento de crise de informação do que uma crise econômica propriamente, ou de perda de direitos; essa é a nossa dogmatomaquia, ou a guerra de opiniões, como diria Eric Voegelin. Quem se orienta pelos pensamentos desta bonequinha de louça agressiva que parece se recusar a deixar a doçura da adolescência, irá perder o debate justamente por causa do descolamento da realidade. Mas a solução para o meu estado de perplexidade é algo nietzscheano, pois sabendo que Tiburis sempre teremos conosco, é melhor amar esta terra aceitando o eterno retorno dessa tragédia.

Link: https://www.youtube.com/watch?v=gEWwR-g0eqc 

A Razão Ontológica como Fundamento da Sociedade

"O principal e mais portentoso acontecimento de nossa época é a firme supressão das distinções que criam a sociedade. A sociedade racional é um espelho do 'logos', e isso quer dizer que ela possui uma estrutura formal que possibilita sua compreensão. Por tanto, a preservação da sociedade está diretamente ligada à recuperação do verdadeiro conhecimento. Para que nossa recuperação tenha êxito, não se insistirá o bastante no fato de que a sociedade e massa são termos contraditórios e em que aqueles que procuram fazer as coisas em nome da massa são agentes de destruição no meio de nós. Se a sociedade é algo que possa ser compreendido, ela deve ter uma estrutura; se ela tem uma estrutura, deve ter uma hierarquia. O discurso jacobino se desfaz diante dessa verdade metafísica."*

*Richard. M. Weaver - Ideias tem Consequências. p. 49

O Niilismo na Arte e a Demolição do Juízo

"Que a vida civilizada não seja possível sem determinados tabus - que alguns deles são de fato justificáveis e, por tanto, nem todo tabu é em si um mal a ser derrotado - é um pensamento demasiado sutil para os estetas do niilismo. É um bocado irônico observar que um alto representante da Academia Real exponha essa doutrina destrutiva* quando sabemos que o primeiro presidente da academia [Joshua Reynolds], de longe m homem mais qualificado e digno, escrevia o seguinte em seu Sétimo Discurso sobre a Arte: 'Um homem que pensa guardar-se contra preconceitos** [os padrões morais herdados e os tabus] pondo resistência à autoridade moral de terceiros, deixa em aberto toda uma avenida para anomalias, vaidades, autoenganos, obsessões, e muitos outros vícios, todos a deformar o julgamento'." (Dalrymple - Nossa Cultura... Ou o que Sobrou Dela. p. 183)

*Uma ideia niilista de arte foi exposta pelo presidente da Academia Real Inglesa de Arte em 1998.

**O que se compreende por "preconceito" aqui trata-se daquele elemento fundamental da filosofia do senso-comum, de origem inglesa, que afirma que ainda que não possamos rastrear a origem dos hábitos de uma sociedade (democracia, regras de tratamento, padrão linguístico, direito constitucional, regras de mercado, hábitos de auto-proteção, hábitos educacionais, tabus sexuais etc.), esses exercem sobre nós uma autoridade que cria uma ordem sem a qual muitas coisas seriam destruídas. Não se trata da distorção posterior feita por pensadores progressistas que afirma que preconceito é "racismo", "machismo" etc.

Dalrymple e a Arte

   Ao analisar algumas das facetas da arte moderna, a iconoclastia contra os costumes e o niilismo estético nela presente, Theodore Dalrymple quebra o queixo da vanguarda iconoclasta: "Um tabu só faz sentido se funciona para todo mundo, e aquilo que é simbolicamente quebrado na arte será, em breve, quebrado na realidade."

   A dinâmica da relação dialélica entre arte, cultura e a história deveria nos levar à compreensão de que o que é representado na arte transbordará sempre para a área dos costumes e da política. 

   A dessensibilização que ocorre por causa das microtransgressões da arte moderna é o resultado da militância de "artistas" que visam a subversão dos costumes e a revolução da mente. 

   Nessa dinâmica você, os poucos, irá aceitar o que antes era absurdo e grotesco, sendo feito massa de manobra por parte de uma vanguarda do abismo que se quer iluminada, daqueles que se acham sacerdotes do "novo" e da "liberdade" e que acabarão conduzindo você ao caos.

O Brasileiro e a Lei

   O brasileiro, definitivamente, nem sonha com o que seja a tripartição de poderes, a soberania e a relação harmônica que essas esferas devem ter entre si. O que a galera quer é que os três poderes sejam mais ou menos três poderes, sendo um, o STF, maior do que os outros dois (o legislativo e o executivo) hierarquicamente.

   Definitivamente me parece que não temos tanto temperamento para a República assim - ou estamos em estado de crise vocacional -, mas sim para a anarquia, já que aqui não se quer a Lei, mas sim torcida. Por exemplo: para um senador, como o Aécio, que nem réu é, vejo colegas pedindo cadeia etc., mas não choram pela Gleise Hoffman que é ré por DOIS processos e nem pelo Renam Calheiros que é SETE VEZES réu.

   E a ignorância aumenta a brutalidade na medida em que todos ouvem a palavra Lei com um amargor a boca - e é justo que isso seja assim, dado o estado de coisas -, tendo também os ouvidos fustigados por oportunistas, junto com a preguiça de buscar as razões pelas quais as coisas são assim.

   A primeira vez que eu ouvi falar em devido processo legal eu tive horror quando vi isso aplicado a uma situação em que um notório corrupto foi absolvido por causa de provas ilegais no processo de acusação. Hoje eu sei que o nosso sistema de direito não pode se livrar dessa forma de encarar o processo legal sem regredir e degenerar, tiranizando justamente o mais fraco.

   Mas o que ocorre é que, infelizmente, um sistema de direitos não está à altura do barbarismo brasileiro que deseja resolver tudo na ira e com base em seu despotismo natural. Achamos que justiça é cadeia ou espancamento. Absolvição é corrupção. Com o domínio do arbitrário a correr em nossas veias não é a toa os mensalões, petrolões e as coisas serem como são.

P.S: A cima vai a foto de Montesquieu, o homem influente e mais sofrido do Brasil.

O Islã e a Política

   A politização do Islã moderno surgiu quando um indivíduo chamado Sayyid Qutb decidiu salvar o mundo de si mesmo, fazendo uma espécie de "teologia da libertação", tendo ocidente como o grande alvo e em específico os Estados Unidos - o Grande Satã.

   Aconteceu algo peculiar nesse momento: explodir, decapitar, avançar inescrupulosamente contra a população civil constituem um ato de amor libertador com um valor teológico secularizado. Eles, tal como os marxistas fizeram outrora com mais fervor, acreditam em um milênio, em um paraíso mundano de bem-aventuranças que será instaurado quando a queda do "sistema" se der - e aqui muitos marxistas e teóricos desse Islã se enlaçam em um abraço insano.

   Mas o inacreditável é o que pessoas que são absolutamente convictas da sua própria bondade podem fazer por "amor à humanidade" enquanto decepam, torturam, escravizam, matam e reduzem à miséria o seu semelhante.